FUNDAMENTALISME – I ISLAM (MODUL 6)
15. april 2010
Religion B | [navn fjernet]
1
Hassan al-Banna
Modulopgave 1
Denne opgave handler om Hassan al-Banna og reformbevægelsen ”Det Muslimske
Broderskab”, som blev stiftet af ham i 1928. Tekst nr. 16 indeholder to afsnit (A og
B), som er skrevet af Hassan al-Banna og er taler til det muslimske folk, og en
fordring til at kæmpe mod vesten og dens sygdomme og kæmpe for en islamisk stat.
De er en beskrivelse af hvordan Hassan al-Banna ser de islamiske verden undertrykt
på alle mulige måder af imperialismen, og muslimernes mål skal være at befri de
arabiske lande, og indføre en stat baseret på sharia-lovgivningen. Hassan al-Banna
beskriver den vestlige verdens påvirkning af de muslimske lande, som er sygdom der
breder sig, og de troende skal kæmpe imod og forsvare Islam.
Hassan al-Banna:
Hassan al-Banna () var egypter, og er stifteren af reformbevægelsen ”Det
Muslimske Broderskab”. Han ville have en islamisk stat, hvor det kun er sharia loven
som gælder. Det vigtigste for al-Banna var at ummaen blev styrket, og det nationale
er ikke lige så vigtig. Målet var en overnational muslimsk stat med alle muslimer.
Han mente at Islam både er religion og stat. Man kan sige at ”Det Muslimske
Broderskab” var begyndelsen på islamismen, og har påvirket den islamisme vi kender
i dag.
Tekst nr. 16 (A og B): ”Diagnosen og Kuren”, af Hassan al-Banna.
Hassan al-Banna skriver fortæller i tekst 16 (A) om forskellige faktorer som har
angrebet de islamiske lande. Der er syv væsentlige angreb fra den vestlige verden på
den islamiske verden:
- Politisk: Han mener at imperialisterne er fjenderne, og at de splitter det islamiske
fællesskab, samtidig med at de prøver at påtvinge en vestlig politik over de arabiske
lande. I starten af 1900-tallet blev de vestlige værdier langsomt overført over til lande
som f.eks. Egypten, og nogle muslimer gik på kompromis med de vestlige værdier og
Islam.
- Økonomisk: Udenlandske virksomheder udnyttede ressourcer i de arabiske lande.
- Intellektualiteten: Al-Banna mente at den religiøse lov blev ødelagt af vestlige
værdier, som gjorde sit til at skabe lovløshed, frafald og kætteri.
FUNDAMENTALISME – I ISLAM (MODUL 6)
15. april 2010
Religion B | [navn fjernet]
2
- Samfundsmæssigt: Det er nok en af de vigtigste pointer al-Banna pointerer, nemlig
angrebet på det samfundsmæssige. Vesten medførte løsagtige manerer og skikke, og
en ligegyldighed overfor de menneskelige dyder, som er vigtige i Islam.
Selvkontrollen er vigtig, og at man ikke giver efter for sit begær. Samfundet ændrede
sig til det værre, og påvirkede muslimerne negativt, og drog dem væk fra religionen.
- Lovgivningen: Indførelsen af en demokratisk lovgivning, ses som en lovgivning der
ikke kan ”kontrollere” forbryderen, ikke straffe angriberen og kan ikke erstatte sharia
lovgivningen som er retfærdig, ifølge al-Banna. Den demokratiske lovgivning er
uretfærdig.
- Uddannelsespolitikken: Ændringen i uddannelsespolitikken er også et angreb på den
islamiske verden, fordi den forhindre at de unge muslimer lærer om Islams vigtighed,
sharia lovgivningen og muslimernes ansvar for at danne en islamisk stat. Hassan al-
Banna tog sin uddannelse uden for det religiøse system i Cairo. Der blev han meget
forarget over hvor vestliggjorde muslimerne var i Cairo, og han synes at
uddannelsessystemet udelukkende skulle undervise i sharia og Islam.
- Åndeligt: Det farligste angreb af dem alle. De islamiske lande er blevet angrebet af
en meget farlig fortvivlelse, fejhed, vanærende ydmyghed, magtløshed,
selvcentrering, som gør at muslimerne ikke kan fokusere på Islam.
For Hassan al-Banna er alle disse angreb sygdomme, hvis mål er at udrydde en
nation. Den eneste grund til at de islamiske lande ikke bukker helt under, er fordi
muslimerne besidder en sejhed og en styrke, der gør dem i stand til at modstå alle
disse sygdomme.
Hassan al-Banna snakker direkte til muslimerne og ikke til den vestlige verden. Han
opremser meget, og bruger en masse forskellige ord om vestens værdier og mål, som
fx ”lovløshed, frafald, kætteri, løsagtige manerer og skikke, morderisk apati, en
skammende fejhed, en vanærende ydmyghed, altgennemtrængende magtesløshed, en
gerrighed og selvcentrering”
1
osv. Tonen er hadsk og fjendtlig over for alle andre end
muslimer. Han stiller en masse problemer op, og kommer med løsningen til sidst, om
at muslimerne skal kæmpe tilbage imod alle disse grusomme ting, som den vestlige
verden har medbragt.
Der er centrale mål for Broderskabet: Det islamiske fædreland skal befries og det frie
fædreland skal være en islamisk stat med sharia lovgivningen som den eneste
1
Side 155
FUNDAMENTALISME – I ISLAM (MODUL 6)
15. april 2010
Religion B | [navn fjernet]
3
lovgivning. Han skriver: ”For så længe som denne stat ikke bliver oprettet, begår
samtlige muslimer synd og er ansvarlige for Gud, den Ophøjede, den Store, for deres
mislykkede forsøg på at oprette den og deres forsømmelighed, når det drejer sig om
at arbejde for den.”
2
Det er en pligt som muslim at prøve at oprette en islamisk stat.
Hassan al-Banna ønsker sig tilbage til ”Guldalderen”, tilbage til Profetens tid i
Medina og Mekka, hvor landet var frit og styret af sharia. Ligesom Muhammad, skal
muslimerne kæmpe for en islamisk stat. For at en islamisk stat kan oprettes, skal
landet være fuldstændig frit for andre landes involvering (de vestlige lande). Al-
Banna skriver også: ”Vi ønsker at virkeliggøre disse to mål i Nildalen og på
arabernes domæne og i hvert land, som Gud har velsignet med den islamiske tro, èn
religion, én nationalitet og én trosbekendelse, som forener alle muslimer.”
3
Nationalgrænserne er ikke vigtige i forhold til det overordnede mål, som er at forene
alle muslimer under en nation.
Egypten:
Egypten bliver fremstillet som et forfærdeligt, uretfærdigt og gudsforladt land.
Ægypternes levevilkår er minimale, landets ressourcer bliver taget fra dem af
udenlandske virksomheder, mangel på uddannelse, fattigdom, sygdomme, lidelser
blandt folket og undertrykkelse. Egypten bliver kort sagt fremstillet som et land, der
har været under indflydelse fra vesten, og er derfor blevet fuldstændig nedbrudt.
Egypten er blevet ødelagt af de vantro og ødelægger Islams sandhed. Al-Banna
mener så at alle de vilkår han lige har beskrevet, kan siges om andre islamiske lande.
Han skriver: ”og disse symptomer og forhold kan iagttages i et hvilket som helst
islamisk land.”
4
Det han egentlig siger, er at forholdene i mellemøsten er rigtig
dårlige for muslimer, og de bliver generelt undertrykt af fremmede magter. Derfor
siger han: ”Blandt jeres mål skal være at arbejde for at reformere undervisningen,
føre krig mod fattigdom, uvidenhed, sygdom og kriminalitet og at skabe et
forbilledligt samfund, som kan fortjene at associeres med den Hellige Islamiske
Lov.”
5
Til slut pointerer han, at muslimerne skal kæmpe imod denne udvikling, og at
de skal skabe et samfund som kan inspirere andre muslimske lande, og leve op til
Guds krav om en islamisk stat. Det er en pligt som muslim, at efterstræbe disse mål.
2
Side 156, l. 9-15
3
Side 156, l. 24-28
4
Side 157, l. 24-26
5
Side 157, l. 27-32
FUNDAMENTALISME – I ISLAM (MODUL 6)
15. april 2010
Religion B | [navn fjernet]
4
Teksten er en opsang til Broderskabet og andre muslimer, for at få dem til at kæmpe
mod imperialismen og vestlige værdier. Teksten fremstiller Islam som den eneste
retfærdige og sande religion/politik. Det er vigtigt at understrege at Hassan al-Banna
mente, at Islam er både religion og politik. Det er en ideologi ligesom andre vestlige
ideologier (fx kommunisme, liberalisme), og derfor kan den ikke sidestilles til det
private. Selvfølgelig er Islam den rigtige ideologi, men pointen er at den ikke kun er
en religion. Teksten er oplysende, og giver et godt syn på islamismen indefra, og
hvordan islamister opfatter vestens påvirkning af de islamiske lande. Det er en meget
hadefuld tekst, og det er ikke en tekst der taler til andre end muslimer.
Det Muslimske Broderskab
→
i dag:
Det Muslimske Broderskab og Hassan al-Banna har spillet en vigtig rolle i
islamismen/fundamentalismens begyndelse. Broderskabet voksede sig hurtigt stort,
og blev efterhånden en farlig modstandere til de forskellige vestlig-influerede
regeringer. Derfor blev Broderskabet bandlyst i mange lande. Men på trods af det var
der mere end 2000 afdelinger i Egypten, med omkring 0,5 millioner aktive
medlemmer og 0,5 millioner sympatisører, ved al-Bannas død i 1949. Hans tanker om
en stor nation med alle muslimer, lever stadig. Han har været inspirationskilde til
mange reformister og islamister siden hen, bl.a. Sayyid Qutb ()
6
, som
tilførte begrebet ”al-jahiliya” en eksistentiel betydning. Det er vigtigt at understrege
at begrebet ”islamisme” kan dække over mange ting, og at de forskellige former for
fundamentalisme
7
har udviklet sig gennem mange år, men har sine rødder tilbage til
1920’erne med Det Muslimske Broderskab.
6
Sayyid Qutb udgav en særlig radikal udgave af Det muslimske Broderskab, som kan betragtes som hovedideologien
bag den moderne muslimske terror. Bl.a. er hans tolkninger af ”al-jahiliya” (uvidenhedens tid, før-islamiske periode)
meget populære. Han tolker al-jahiliya til noget som konstant skal bekæmpes, og også findes i nationer som kalder sig
muslimske. Qutb mente også at alle andre ideologier var en konspiration imod Islam, og at Islam er Sharia.
7
Fundamentalismen er en reaktion på konfrontationen og den vestlige verden, hvor ”Vesten” bestemt var fjenden.
Men det var ikke alle reaktion strømninger der havde det på den måde. Andre reaktioner på konfrontationen med
Vesten er sekularisme, traditionalisme og modernisme.
FUNDAMENTALISME – I ISLAM (MODUL 6)
15. april 2010
Religion B | [navn fjernet]
5
De retfærdige
Modulopgave 2